LA DOCTRINA TRINITARIA

Dr. Esyin Calderón Valverde

Si bien es cierto que la Biblia no menciona la palabra TRINIDAD, como tampoco menciona la palabra BIBLIA (en el sentido actual), CANON (en el sentido actual), lo que si es cierto es que LA BIBLIA PREDICA QUE DIOS ES UNA TRINIDAD, y ese fue el mensaje central de Cristo, porque si Jesús NO ES DIOS como el PADRE, no puede salvar, no puede perdonar pecados, no puede crear, no puede ser eterno.

Si comenzamos a hacer un ANÁLISIS BÍBLICO de LA DIVINIDAD (DIOS) en el Evangelio, y nos atenemos al Evangelio de Juan, para empezar, descubriremos fácilmente que DIOS ES UNA TRINIDAD. LAS SECTAS usualmente toman versículos aislados, fuera de contexto, escogidos por conveniencia para poder engañar fácilmente a personas ingenuas que no tienen formación bíblica. Muestran unos cuantos versos DESCONTEXTUALIZADOS que los hacen decir, LO QUE NO DICEN. PERO ninguna de estas sectas se atreve a hacer UN ANÁLISIS OBJETIVO, SISTEMÁTICO DE LOS VERSOS DEL EVANGELIO en orden porque se lee correctamente que DIOS ES UNA TRINIDAD.

Comenzamos con el Evangelio de Juan por varias razones: 1. El Evangelio transmite la enseñanza de Jesús; 2. Fue el último evangelio en escribirse y por ende contempla la doctrina de Dios más madura y elaborada; 3. Es el que tiene la cristología más desarrollada. Posteriormente podemos agregar los otros evangelios y entenderemos ese PROCESO hasta conformarse la DOCTRINA DE LA TRINIDAD.

Efectivamente LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD tiene un fuerte fundamento bíblico que es imposible refutar, como lo veremos.

Tomemos el Evangelio de Juan y comencemos con el primer versículo Jn 1,1. A continuación dividiremos Jn 1,1 en tres oraciones o cláusulas. Cada una con un sujeto y un predicado. Todas con un verbo. Notemos las tres cláusulas u oraciones:

ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (En principio era el Dicho) o (El Dicho era en el Principio);
καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν (Y el Dicho era junto a el Dios);
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. (Y el Dicho era Dios)

Note que en las tres cláusulas el sujeto es EL DICHO (ὁ λόγος);
Note que en las tres cláusulas el verbo es ERA.

Es decir el versículo 1 habla del DICHO (ὁ λόγος) y afirma tres cosas del DICHO (ὁ λόγος):

1. Que el Dicho existía en el principio, es decir, en la creación, en Génesis 1.
2. Que el Dicho estaba junto a EL DIOS (es decir, el Padre).
3. Que el Dicho era Dios (o ELOHIM para los hebreos).

Vamos a analizar UNA POR UNA estas tres cláusulas. Comencemos por la primera cláusula.

ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (En principio era el Dicho) o (El Dicho era en el Principio); (Jn 1,1a).

EL DICHO (ὁ λόγος): es un simbolismo de Jesucristo.

En realidad la iglesia que vemos en el NT es una Iglesia muy simbólica, es decir usa el lenguaje simbólico. Por eso pretender leer la Biblia de modo literal es un gravísimo error, porque nos perderíamos fácilmente si no conocemos y respetamos el lenguaje simbólico para interpretar la Biblia. 

Al menos el Evangelio de Juan para referirse a Jesús usa una cantidad enorme de símbolos: la Luz del Mundo, la Puerta, el Camino, la Verdad, la Vida, la Resurrección, la Vid, el Pan de Vida. Y aquí en Jn 1,1 comienza a usar LA PALABRA, EL DICHO (ὁ λόγος).

En todo el NT el lenguaje simbólico es usual. Se compara a la Iglesia con UN CUERPO, donde Cristo es la Cabeza, donde todos los miembros de ese cuerpo son importantes. Se habla del matrimonio como un solo ser, una sola carne, se habla de la Iglesia como UNA SOLA, aunque esté formada por muchas PERSONAS. Jesús es muy simbólico y lo vemos en sus mensajes, sobre todo el uso de las parábolas. 

El SÍMBOLO hace más rico y amplio el mensaje, pero si NO LOS CONOCES, TE PIERDES. Es aquí donde podemos afirmar categóricamente que para poder interpretar la Biblia correctamente y aplicar una exégesis lo más cercana a la objetividad DEBEMOS ESTUDIAR HERMENÉUTICA.

Esto significa que una interpretación de la Biblia que no tome en cuenta este lenguaje simbólico nos puede llevar a una hermenéutica errada. 

Pero también hay muchos otros elementos que nos ayudan a entender que se está usando un símbolo, por ejemplo el contexto literario, es decir, los versos que están antes y después. En este caso, todo el capítulo1 de Juan nos ayuda a entender el texto. Por eso decimos que para entender el texto hay que conocer el CONTEXTO.

¿Por qué "Juan" escogería EL DICHO, LA PALABRA, EL LOGOS para representar a Jesús en esta primera parte? Se pueden dar algunas respuestas posibles.
1. En el Evangelio de Juan se nota la lucha contra los judíos. De los cuatro evangelios es el más agresivo contra los judíos. Y como lo dice el mismo Evangelio, el objetivo principal de este libro es demostrar que Jesucristo es el MESÍAS, ES EL CRISTO (Jn 20,31). Por eso se vuelve imperativo DEMOSTRAR A LOS JUDÍOS QUE JESUCRISTO ES EL MESÍAS. Y para demostrar a los judíos que Jesús es el MESÍAS es necesario acudir al libro sagrado de los judíos, lo que llamamos el Antiguo Testamento. Y es aquí donde Jesucristo y la iglesia naciente encuentra el antecedente legal para demostrar que Jesucristo es el Mesías, propiamente en (ὁ λόγος)=DICHO, PALABRA, veamos:

Salmo 33,6 (32,6):
τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν
6.Por el Dicho del Señor los cielos fueron hechos y por el Espíritu de la boca de él todo el poder de ellos.

¿Qué encontramos aquí?
- Que el Padre crea todo por medio del DICHO (ὁ λόγος) Y EL ESPÍRITU.
- Una idea que va a calar fuertemente en la iglesia primitiva o naciente. 
- Por esto vamos a ver en Jn 1,3 que Dios Padre crea todo por medio del LOGOS, por medio de Jesucristo.

Esta idea de Jesucristo como CREADOR, se repite a lo largo del NT. Pero conste que el Padre crea todo por medio de Jesucristo y el Espíritu Santo. El Evangelio NO NEUTRALIZA QUE EL PADRE CREA, sino que agrega que Jesucristo y el Espíritu Santo crean también, es decir, participan con el Padre en la creación de todas las cosas. Veamos el pensamiento del NT al respecto:

- En Jn 1,10 se predica que el COSMOS fue creado por LA LUZ, que es el LOGOS (Jesús).
- En 1 Cor 8,6 se predica que hay UN SEÑOR JESUCRISTO por medio del cual existen todas las cosas, y nosotros por medio de él.
- En Col 1,15-16 se explica que Jesús es el PRIMOGÉNITO DE TODA CREACIÓN porque en El fueron creadas todas las cosas. Por eso PRIMOGÉNITO DE TODA CREACIÓN no significa que sea primero, sino que es el que da origen a las primeras cosas. El mismo texto afirma que en Cristo fueron creadas todas las cosas que están en el cielo, sobre la tierra, las visibles e invisibles, sean tronos, señoríos, principados, autoridades. Todo fue creado por medio de él y para él. Ap 3,14 llama a Cristo: El principio de la creación de Dios.
- Hebreo 1,2 también dice que Dios Padre constituyó a Cristo heredero de todo, y por medio de quien hizo los siglos (es decir todo).
- Hebreos 1,10 dice sobre Cristo: "Tu, al principio, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos".

Pero no solo el Salmo 33,6 hablan del (ὁ λόγος)=el Dicho. Veamos otro texto:

Salmo 107,20 (106,20)
ἀπέστειλεν τὸν λόγον αὐτοῦ καὶ ἰάσατο αὐτοὺς καὶ ἐρρύσατο αὐτοὺς ἐκ τῶν διαφθορῶν αὐτῶν
Envió al Dicho de él y sanó a ellos y libró a ellos de sus pudriciones.

- Se infiere que el Padre envió SU DICHO para sanarnos y librarnos de las pudriciones. 
- Por ello Jesús sana, libera, predica.

En estos dos salmos (33,6 y 107,20) la Iglesia primitiva encuentra sostén para relacionar AL LOGOS CON JESUCRISTO: JESUCRISTO ES EL MESÍAS y el Antiguo Testamento habla de él. ESTA ES LA APOLOGÍA de Juan a los judíos para demostrar que Jesús es el MESÍAS.

Sin embargo, como dijimos atrás, la mejor evidencia de que EL LOGOS es JESUCRISTO es el contexto literario (todo el cap. 1 de Jn, que estaremos viendo en su momento).