EL EVANGELIO DE JUAN

Oriol Tuñí afirma que "es una buena noticia que tengamos hasta seis comentarios de gran talla y envergadura sobre el EvJn en castellano" y explica en la nota al pie de página: "Son los de C.K. Barrett, 2003 (Teólogo Protestante), J. Blank (Sacerdote y teólogo católico); R. E. Brown (teólogo y sacerdote católico) y X. Leon Dufour (Sacerdote y teólogo católico) y otros (Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino. P. 13).

"En cambio no tenemos obras que propongan cómos eha de abordar la lectura de este evangelio para poder alcanzar un nivel de comprensión global satisfactorio", en el pie de página acota: "Esta laguna la nota enfáticamente R. Bauckham (teólogo anglicano) en la introducción a la recopilación de artículos que ha publicado recientemente (Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino. P. 13).

"Los primeros años del siglo XXI han amanecido, para la exégesis del NT, con nubes ominosas que amenazan tormenta. Se trata, mayormente, de juicios decididamente sombríos sobre la exégesis del siglo XX que se acostumbra a denominar, globalmente, "métodos histórico-críticos" o también "crítica histórica".

En los últimos 25 años, no sólo se ha tendido a utilizar otros métodos para la lectura e interpretación del NT, sino que se ha pasado a descalificar los métodos histórico-críticos sin más matices. De forma que los nuevos métodos (principalmente el análisis retórico, centrado en el carácter persuasivo de un discurso o argumento, y el análisis narrativo, basado en los relatos narrativos y testimoniales), aparecen a menudo como redentores de una situación de opresión y de sometimiento por parte de la exégesis histórico-crítica, cuyos mayores desatinos parecen haber sido los de intentar dar con las claves de lectura del NT en medios no bíblicos y también empeñarse en desentrañar los pasos que marcaron la elaboración de muchos de los documentos que forman el NT. Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino p. 19).

Hacia el año 1980 se aprecia el surgimiento de estudios que dejan de lado la historia del texto y se dedican a un análisis del EvJn en su forma final. (Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino p. 20).

Tomaremos nota de lo que hemos aprendido sobre el EvJn en los últimos cincuenta años...
La fecha escogida (1950) tiene varios argumentos en su favor. El primero es que a partir de 1950 podemos hablar de la exégesis joánica sin necesidad de apelar a las diferencias entre la exégesis católica y la exégesis de la reforma (luterana y anglicana, para simplificar). En efecto, a partir de 1943 (encíclica Divino afflante Spiritu), la exégesis católica se apunta a la metodología histórico-crítica. Además de apuntarse a esta nuevo metodología, podemos afirmar que la mayoría de los grandes comentarios al EvJn de la época contemporánea se deben a exégetas católicos. (Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino pp 21-22)

J.A. T. Robinson (obispo anglicano) es conocido como exégeta díscolo o enfant terrible no sólo de la exégesis sino también de la Teología. Debemos a este obispo anglicano de Woolich (Londres) un libro que marcó una época: Honest to God (Sincero para con Dios) en el que pergeñaba una imagen de un Dios íntimo, que se dejaba alcanzar en la profundidad de la propia realidad, en contra de una imagen patriarcal, trascendente, lejana e inalcanzable, que era la que todavía imperaba en aquellos días. (Josep Oriol Tuñí (2012), El Evangelio es Jesús, Editorial Verbo Divino p. 22)