Casa de Oración De Daniel Flores Perez Zeledon Costa Rica

1. ¿ES DIOS ES UNA TRINIDAD?
EVANGELIO DE JUAN
Contexto vital (sitz im leben)

Antes de abordar el delicado tema de "¿Es Dios una Trinidad? en el Evangelio de Juan es obligatorio conocer, lo que los alemanes han denominado el sitz im leben (contexto vital) de ese libro tan significativo.

Es necesario justificar antes el por qué comenzamos a argumentar que Dios es una Trinidad usando el Evangelio de Juan y no cualquiera de los otros. La razones saltan a la vista para cualquier persona que haya estudiado teología bíblica en sus primeros niveles: El Evangelio de Juan fue el último en escribirse, de los cuatro evangelios, datado en el año 90 a 100 d.C., y eso significa que las diferentes doctrina que evolucionan en el proceso de la iglesia del primer siglo, proyecta en Juan el grado de madurez más elevado. Vemos en muchos ejemplos del NT como algunas doctrinas evolucionan: por ejemplo la salvación de los gentiles, que al principio se limitaba solo a los judíos, pero con Pedro y Cornelio (Hch 10), vemos que hay una madurez en la doctrina de la salvación de los gentiles; igualmente la carta de los apóstoles en el cap. 15 de Hechos, en el Concilio de Jerusalén, donde se exime a los cristianos de la circunsición judía para la salvación. La palabra "secta" evoluciona desde los Hechos de los Apóstoles hasta la segunda carta de Pedro, con un significado totalmente distinto. Igualmente la doctrina sobre Dios, sobre Jesucristo y sobre el Espíritu Santo adquiere una madurez elevada en los escritos joánicos.

Un primer elemento que debe tomarse en cuenta en el sitz im leben (contexto vital) del ev joánico es el contexto religioso y social que enfrentaba el lugar y los personajes que hicieron posible este escrito. Hay que recordar que el Ev de Jn fue escrito entre los años 90 a 100 d.C. Y un elemento que se resalta en este Evangelio es el rechazo de los judíos al cristianismo. En otro escrito expondremos ese rechazo, esa expulsión de las sinagogas, ese inicio de odio y persecución de los judíos hacia los cristianos. Sin duda alguna Yamné y las reuniones y acuerdos judíos entre el año 85 a 90 tuvieron mucho que ver en esto. Y hasta el momento parece ser el elemento más fuerte que va a justificar el odio hacia los cristianos. Los judíos radicales de Yamné, que no eran tan tolerantes, no creen que Jesús sea el Mesías y difícilmente se van a convencer que debe ser adorado o que es el Hijo de Dios Padre. Para convencer a estos judíos se hizo el Evangelio de Juan, y su objetivo clara está en Jn 20,31:

ταῦτα δὲ γέγραπται ἵνα πιστεύ[ς]ητε ὅτι ἰησοῦς ἐστιν ὁ χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ, καὶ ἵνα πιστεύοντες ζωὴν ἔχητε ἐν τῶ ὀνόματι αὐτοῦ.
"Más estas (palabras) se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo vida tengáis en el nombre de él" (Jn 20,31)

Sin tener claro este texto (Jn 20,31) no entenderemos el Evangelio de Juan. El objetivo primordial es convencer, obviamente a los judíos, que Jesús es el Cristo, es decir, el Mesías. Este dato era necesario para los judíos (tanto los que quedaban en Yamné como los de las diásporas. Pero tal vez más para los de las diásporas ya que el mensaje cristiano se extendía a otras naciones rápidamente, y eran los judíos de las diásporas los que más lata les daban generando odio y persecución, como vemos que lo declara Justino en el año 150 d.C. Pero la frase completa es "convencer a los judíos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios". Ahora es bueno comprender que claramente si el objetivo es demostrar que Jesús es el Hijo de Dios, significa que son dos personas distintas y no una. Sería una locura, una insensatez ver en este versículo una sola persona, cuando evidentemente el hijo no es el padre, ni el padre es el hijo en la vida común. El sentido común y la recta razón nos dice que el Hijo de Dios, no es el mismo Dios Padre: son dos personas distintas, y eso debe quedar claro en todo el Evangelio, y de hecho quedará claro porque no hay contradicción con la argumentación juánica en todo el escrito.

De aquí viene otro dato del contexto vital: los judíos creían extremadamente que solo el Padre era Dios, sólo el Padre era eterno, solo el Padre perdonaba pecados, sólo el Padre era Creador. Este contexto es fundamental para entender la perseverancia del escrito joánico al insistir en la divinidad de Jesucristo.

Además, tiene que demostrar que Jesús está profetizado en sus Escrituras, es decir el Antiguo Testamento. Y esta demostración de Cristo en las Escrituras, comienza a ser demostrado por el mismo Jesucristo cuando se presenta a los judíos. Y de la predicación de Jesucristo, el escritor joánico va a rescatar estos elementos que van a ser clave para la conversión de los judíos. Esto significa que de la vida de Jesús con sus apóstoles, lo que para el escritor joánico va a ser significativo en el final del siglo, es tal vez muy distinto a lo que fue significativo para los escritores sinópticos antes del año 70. Los intereses cambian, la percepción cambia, madura. Y de aquí que tengamos un evangelio más enfocado en lo que se requería en la última década del siglo I.

JUAN 1,1

El primer versículo de Juan que habla de Dios es Jn 1,1. Aparte de ser el primer verso del Evangelio, es el primero en hablar de Dios. Jn 1,1 es muy extenso y para poder estudiarlo mejor, se debe dividir en tres partes, tres oraciones, tres cláusulas claramente observables. Cuando ANALIZAMOS cualquier texto debemos tener una posición objetiva, neutral, y decir lo que realmente dice y no lo que yo quiero que diga. Es la posición de cualquier investigador: apartar por un momento cualquier ideología religiosa, cualquier doctrina que determine la tentación de manipular, mutilar el texto. Lo primero es ver que dice, aunque me suene antagónico y chocante. Si hacemos esto tendremos la oportunidad de profundizar más y nos permitirá ir descubriendo el norte de las distintas doctrinas bíblicas. Es decir, estaremos haciendo verdadera exégesis (sacar la verdad, extraer la verdad, la enseñanza que realmente nos transmitió Jesucristo y los apóstoles). Las tres partes en que dividiremos el evangelio son las siguientes:

Parte 1: ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (Jn 1,1a)= El Dicho existía en el principio;
Parte 2: καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν (Jn 1,1b)= y el Dicho existía junto a el Dios;
Parte 3: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. (Jn 1,1c)= y el Dicho era Dios.

Note ud:
1. En las tres cláusulas, el sujeto es (ὁ λόγος)= el Dicho, el Verbo, la Palabra, el Logos.
2. En las tres cláusulas el verbo es (ἦν)= era, estaba existiendo, existía eternamente. Es un verbo en tiempo imperfecto que es lineal, continuo.
3. En las tres cláusulas el predicado es eterno: el principio, el Dios, Dios.
4. En la cláusula 2 (Jn 1,1b) el sustantivo Dios viene con artículo; mientras que en la cláusula 3 (Jn 1,1c) el sustantivo Dios viene sin el artículo. El artículo no se manejaba en los tiempos bíblicos como en el español actual, sino que se expresaba o no dependiendo de ciertos factores, entre ellos para evitar una posible confusión gramatical que parece ser el caso aquí, y lo explicaremos cuando lleguemos a ese punto.

¿POR QUÉ EL LOGOS ((ὁ λόγος))= EL DICHO?

¿Por qué Juan escoge el Logos (el Dicho) para simbolizar a Jesucristo? ¿Por qué no escogió otra analogía? ¿Por qué empieza demostrando que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios Padre con la analogía el Logos (ὁ λόγος)=el Dicho.

1. Recordemos que Juan tiene que buscar en las Escrituras judías un texto que justifique que Jesús es el Hijo de Dios Padre, es decir que tiene divinidad como el Padre. Porque para los judíos decir Hijo de Dios implicaba ser Dios como el Padre. Esto por cuanto se sigue la lógica: si hay un hijo, éste tendrá la misma naturaleza que su padre. Si el Padre es Dios, entonces el Hijo es Dios. De ahí el enojo de los judíos cuando Jesús decía que era el Hijo de Dios, pues al decir que era Hijo de Dios, se estaba predicando igual a Dios Padre, lo cual era una blasfemia para los judíos (cf. Jn 5,18).

2. Aparte de la figura del Logos (λόγος)=el Dicho era conocida en la cultura universal, por la cultura griega: el Logos, en la cultura griega era eterno y había creado todas las cosas. Era un dato conocido en ambientes más eruditos. Decir el Logos (λόγος) en ambientes más cultos, era decir creador, principio de todo.

3. Aparte de lo mencionado anteriormente, en el Antiguo Testamento, también se hablaba de un Logos (λόγος), de seguro muy distinto y con otra perspectiva que la griega. Pero para Jesús y para el Evangelio, era la evidencia más clara de que Jesús estaba ya en las Escrituras judías y por ende debíamos creerle, veamos:

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν (Salmo 32,6 Septuaginta).
"Por el Dicho del Señor los cielos fueron afianzados y por el Espíritu de su boca, todo el poder de ellos" (Salmo 33,6).

Note ud:
1. Por el Logos (λόγος) de YHVH, fueron creados los cielos, y por el Espíritu de su boca.
2. Se evidencia que el Logos (λόγος) es creador, y también el Espíritu Santo. No es extraño entonces que estas tres personas aparezcan juntas en toda la doctrina neotestamentaria: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. De aquí que la figura del Logos era muy apropiada para comenzar el Evangelio de Juan, ya que para un judío lo primero que iba a llegar a su mente era este Salmo.

Veamos otro texto de la Sagrada Escritura judía:

ἀπέστειλεν τὸν λόγον αὐτοῦ καὶ ἰάσατο αὐτοὺς καὶ ἐρρύσατο αὐτοὺς ἐκ τῶν διαφθορῶν αὐτῶν (Salmo 106,20 Septuaginta).
Envió al Dicho (λόγος) de él y sanó a ellos, y los libro de las pudriciones de ellos (Salmo 107,20).

Note ud:
1. Dios envía a su Logos, a su Dicho, a la Palabra para sanarlos y librarlos de sus pudriciones.
2. De aquí que Jesús se identifica con ese Logos que menciona el libro de los Salmos.
3. No es raro que algunos grupos religiosos contemporáneos de Jesús tuvieran la doctrina clara de que el futuro Mesías era ese Logos, que también era divino como el Padre.

Con estos textos del Antiguo Testamento estaba muy claro que Jesús o el Mesías estaba en el Antiguo Testamento, en las Escrituras judías.

Por eso el uso del Logos (λόγος)=el Dicho, el Verbo, la Palabra, era la evidencia más clara de que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios Padre (Jn 20,31).